“菩薩畏因，眾生畏果”的禪學思考

2009年8月20日

葉中平

佛學廣矣、大矣、深矣、微矣，切于人事，證于實用，實天地間最高尚圓滿。深切著名之學說也。佛教之信仰，乃智信而非迷信。——梁啟超

小時候就聽父親講過一句話：“又怕無米食千年，又怕無命享千年。”這句話是我未見過面的在1949年已經去世的奶奶說的。她只是一個平凡的小市民，但這句話卻透著佛家的大智慧。人有了命后又要有物質的欲望，保了命就要健康，這就是世人的苦，也即佛家所講的苦諦。

為何世人會有這么多的擔憂之苦呢？佛家有云：“菩薩畏因，眾生畏果。”菩薩大覺、大慧，清楚因果，種善因得善果，種惡因得惡果。菩薩害怕造惡業(yè)，怕傷害眾生，所以斷惡因，“惡因斷而惡果無從而生”，所以菩薩面對任何事都可以很坦然。而世人往往不識因果，先種下惡因，惡果到來時就害怕，想要避免，所以終日離不開煩惱擔憂。在最近網上熱議的對醉酒駕車的量刑問題，有人提出要提高犯罪成本，也即加重犯罪的刑罰。如中東阿聯酋國家迪拜，它對盜竊的刑罰是砍手，相比我們的刑罰是很重的。我想這都是希望大家能夠更加警惕種惡因得惡果。這也是經濟學常講的“成本”問題的社會學化吧，提高犯罪的成本，即代價，對制止罪惡的發(fā)生有正向作用。

但世人皆不比菩薩，未能洞悉因果，怎樣才能避免種下惡因？我想這就要求我們在平時生活中行善積德了。俗話講“發(fā)財立品”，講的是一個人發(fā)財了就應開始行善積德，修善品行，但我認為“立品發(fā)財”更加適合。這觀點我在2007年3月5日的《珠江商報》上發(fā)表的《宗教：值得企業(yè)家了解的課題》中曾經論述過。種善因得善果，在平時行善立品了，自然能得到善果，獲得財富也是善果的一種。行善是社會的道德觀，尤其在突出和諧的今天，包括人與人之間的和諧以及人與自然之間的和諧。記得在非典期間，媒體采訪了重災區(qū)北京被封校的北京北方交大學生，學生講：最希望有更多的運動場所,特別希望有乒乓球臺及拍可運動。得悉這一情況后，我司馬上向其捐出了10臺我們當時剛推出的新產品乒乓球電視健身器，還收到北方交大懇切的感謝收條。當時還是我的一位老朋友親自送去被隔離的北方交大的。他事后還高興對我講，他今天做了善事，還歷史上第一次于天安門的長安街上一嘗飛車的感受，因為非典期間的京城街道上已經沒有人和車了。

對企業(yè)家而言，其善與惡的選擇是具有放大作用的，比如產品對人類的好與壞，對員工的影響等等，像上文所講到的我司在早幾年推出的這款新產品——乒乓球網球新興互動仿真電視健身器。人們在保了命的情況下就需要健康，我們研發(fā)這產品的初衷正是滿足人們足不出戶的健身要求，使大部分人可以更低成本的鍛煉身體。也許是這個善意的初衷使這產品獲得了大眾的好評，連央視國際也以《乒乓球網球新型互動仿真電視健身器面世》為題報道了這一產品的意義。這一系列的產品集時尚、健身、娛樂、休閑于一體，有一定的對抗性與趣味性，使人們在強身健體的同時不會感到枯燥，帶給人們更加健康的生活方式。而且很多人把它作為禮品送給親朋好友，進一步推廣了這種健康的生活方式。我想這就是企業(yè)行為在社會的放大作用吧。所以說，企業(yè)家的行為的影響力比一般人更大，不管善和惡，都會加倍地影響到社會，這就要求企業(yè)家要有更好的修養(yǎng)，以支持其企業(yè)行為的善行。

但世人往往會在不知不覺中種下惡因的，該怎么辦呢？因果一旦形成就無從轉移，種了因必要嘗到果。正如俗話所說：“善有善報，惡有惡報，若然未報，時辰未到”。佛家的因果更是報通三世的，報通三世者，現生作善作惡，現生獲福獲殃，謂之現報。今生作善作惡，來生獲福獲殃，謂之生報。今生作善作惡，第三生，或第四生，或十百千萬生，或至無量無邊劫后，方受福受殃者，謂之后報。所以既種惡因，也應坦然接受惡果的到來，只有惡果受了，惡業(yè)才能了了。

雖然我們不能避免已種下的惡果，但我們可以選擇面對惡果時的態(tài)度。佛家有云：“心為苦樂門，心通向痛苦與快樂，地獄與天堂。”苦與樂，端看你的心如何看待。記得小時候很怕熱，那時沒有風扇，更沒有空調，當我抱怨說很熱時，爸爸就回我一句：“心靜自然涼”。小的時候不懂，但隨著年齡的增長，我開始明白：當你一直認為很熱，內心會更加煩躁的，這樣只會感到更加熱；但當你的心能夠首先靜下來，整個人就能夠平靜下來，也就可以感受到絲絲涼風了，這就是所謂的“透心涼”吧。很多時候，事情的結果我們沒有能力去改變，但我們有能力改變自己面對結果的態(tài)度。俗話講：“十個咸魚頭，已食九個九”，“五更天走路，越走越亮”，大家不妨參考一下。咸魚頭再苦再咸，也已經吃得差不多了，只要再堅持一下，苦就完了；在五更天已經接近黎明，即使現在是黑暗的，但堅持往前走就會看到光明。這兩句話據講是我奶奶常講的，這反映了她面對苦難的態(tài)度——積極、樂觀與堅持。這讓我明白到，遇到問題的時候，積極面對才能找到解決之道。所以在面對很多事情的時候，我的態(tài)度是“躲和怕不能解決問題，老虎來了，只能也必須迎頭而上”，這是我在《人民日報》的采訪文《廣東“熨衣板”主動應訴反傾銷》中所講的話。遭遇反傾銷時，我選擇了積極應訴。

我雖然未見過奶奶，也沒有任何一張她的相片傳下來，但我相信她定是一臉慈祥的，因為有一句流傳千年的諺語“相由心生”，意思是一個人內在的品行和心地決定了他外在的形相和容貌。“相由心生”究竟是何年何月出自哪位高人之口，似乎已不可考，但這句話卻非常符合佛法“萬法皆由心生”的主張。我的祖籍是新興縣——唐代六祖惠能大師的故鄉(xiāng)，我一直希望能夠推廣六祖的禪宗文化。為此我們一群有心人通過政協的提案，成功地使“六祖禪宗文化促進會”成為現實。我也擔任這籌委會的秘書長職務，在努力推動這工作。也因此我常接觸到佛學及一些有修為的大師，其面容都是一臉的和善，如中國佛教協會常務副會長圣輝大和尚、臺灣中臺禪寺的惟覺法師、廣東省佛教協會主席廣州光孝寺主持釋明生大師以及兼任順德寶林寺方丈的廣東省佛教協會副主席釋宏滿大師等等，我想這正是他們的修為使然。只有修養(yǎng)心性，覺悟佛法，不再執(zhí)著于塵世的欲望，心才能不覺得苦，才能以平常心看待一切。少了世人皆有的七情六欲，大師們眼中的世事也許都有了其可愛之處，沒有大喜大悲的必要，面容自然也會和善，“心寬體胖”講的大概就是這個道理了。

佛經中也時常提到“相”，但這不單單是指人的相貌，而是泛指世間的一切現象。從這個角度來看，“相由心生”又具有更深刻的含義，即這世間的一切客觀現象（外相），都是由我們的主觀心態(tài)、業(yè)力（內心）所決定的。記得在2006年去印度孟買的時候，我曾感到疑惑，回來后我在《印度：疑惑與商機并存——孟買商務游》一文中寫下了這次印度之旅的感受。有著“女王項鏈”之稱的孟買，集中了全國50％的現金流量，全國70％的股票交易在孟買股票交易所進行，印度百強企業(yè)中的52家以及全國最有影響的商會都聚集于此，所以素有印度“商業(yè)首都”和“金融首都”之稱。然而，亞洲第一大貧民窟也在于此，其貧困程度絕不是家徒四壁足以形容的。但在如此貧富懸殊的孟買，其民風淳樸得讓我驚訝。我把這現象歸因于宗教思想與歷史因素極大地影響著印度人的生活方式與價值觀，這是一種緩和社會矛盾的一股不可低估的力量。雖然這說法沒能在科學上找到確切的依據，但我認為這還是有一定的道理的。就好像我在前段時間在媒體上發(fā)表的文章《科學解釋不了的問題如何辦？》中所講的，科學與宗教都是在用各自的公理或假設所建立的體系去解釋自然世界的一種認識而已。

已故的臺灣圣僧圣嚴法師就曾大力提倡及實踐“人間佛教”，為的是“通過佛教儀式、文化、修為與日常生活結合，感受佛教與現實生活息息相關，可幫助人心靈得以洗滌、喜樂和克服逆境”。香港中文大學文化及宗教研究系賴品超教授說過：“人間佛教”是入世的佛教。是的，圣嚴法師一生所做的正是“用出世的胸懷，做入世的事業(yè)”。

“人間佛教”不是紙上談兵，作為企業(yè)家更應該從企業(yè)的角度去理解佛教的行善精神。我想除了在生活中修心悟禪外，也應把禪學的思想運用在管理運營企業(yè)方面，這對我們的企業(yè)管理有著莫大的幫助。當行善成為你的生活習慣的時候，你就會發(fā)現，自己的修養(yǎng)也在不知不覺中得到了提升，也就成就了高尚的價值觀了。我想這也是“人間佛學”的境界之一吧。